映象新闻

中国佛教近代以来的衰落，根本原因就是僧团偏离了佛陀的本坏，日益迁就世俗凡夫的世俗需要，过分倾心于装点门面的法会和超荐度亡的活动。

由此视之，我们不能因为该作中有渊字而否定其真实性，以此类推，也不能因《太极先天之图》前唐明皇制《序》中出现世民而否定其图的真实性。（《太极图说》）五行之间自相联系，水生木，木生火，火生土，土生金，金复生水，生生不息，循环往复，而使五气顺布，四时行焉。

而他也被尊崇为承上启下的、新儒学的开山鼻祖。此处虽未明言八卦，但从二气交感、化生万物看，已包含了八卦。（同上）具体地说，改上层一圈炼神还虚，复归无极之后为无极而太极，改取坎填离之名为阳动阴静，改五气朝元之名为五行各为一性。即阴阳五行交感，而成两大类事物，禀受阳气而形成的事物显阳性，禀受阴气而形成的事物显阴性，这就是乾道成男，坤道成女。对于这个问题，今人祝亚平在考证了真元道形成及有关典籍后提出了新解。

更为重要的《道藏》文献中也说他曾以图来修炼。《太极图》是象，立象目的是尽意。43 反礼教的第二个维度是针对礼教所划定的等级制度而展开的。

同一忠孝节的行为，也有伦理的情感的两种区别。首宜定制，令举国罢弃淫祀，自京师城野省府县乡，皆独立孔子庙，以孔子配天，听人民男女，皆祀谒之，释菜奉花，必默诵圣经。陈独秀就说：旧道德不适今世，愚所赞同。他说：现代生活，以经济为之命脉，而个人独立主义，乃为经济学生产之大则，其影响遂及于伦理学。

李大钊也说：使孔子而生于今日，或更创一新学说以适应今之社会，亦未可知。42 在这种道德形而上学思路里，人要服从的不是个体作为主体自身的声音，而是要听从那个超越的绝对主体的声音，而这个绝对主体在人间的代表按理说应该是圣贤，但实际只能是专制君主。

新礼教 基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地重大项目儒家哲学现代转型研究（项目编号：16JJD720010）。文化思想的传播无疑都有一个从大传统向小传统弥散开去的过程。64梁漱溟：《中国文化要义》，上海人民出版社2011年版，第81页。合而观之，新文化运动诸贤开启的具有现代性的新礼教建构思路主要表现为一种情义伦理形态。

14尊礼乃是敬天，亦即有德的表现。社会上种种之不道德，种种罪恶，施之者以为当然之权利，受之者皆服从于奴隶道德下而莫之能违，弱者所衔怨以殁世，强者则激而倒行逆施矣。伦理行为如果没有实质的情感内容，都是虚伪的，不值得提倡和尊崇的。汉初，作为史家的司马迁对情感与礼教之关系的观察也十分敏锐，并且表述更为简洁明了，他说：观三代损益，乃知缘人情而制礼，……其所由来尚矣。

3曾亦教授替康有为辩解，认为孔教国教化运动并非是一种逆现代性的保守运动，而是恰恰看到了儒学与君主专制的紧密关系，提倡孔教正是在理论上将儒学与君主专制进行的剥离之举4。实际上，新文化运动反礼教主要是针对孔教国教化运动引发的逆现代性思潮而展开的对前现代专制政治伦理的批判，而不是彻底的反孔非儒。

胡骄键（1978－），男，山东大学儒学高等研究院博士生，重庆文理学院副教授。许衡就说：天地间人各有职分，性分之所固有者，不可自泯也，职分之所当为者，不可荒慢也。

以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过，谓之奴隶，谁曰不宜？49 在陈独秀等新知识分子看来，以三纲为中心的旧礼教着意构造的生活世界把个体视作一种没有独立自主地位的依附性存在，消除了个体的独立性。为此，贺麟先生就曾说：新文化运动的最大贡献在于破坏和扫除儒家的僵化部分的躯壳的形式末节，及束缚个性的传统腐化部分。它不但没能帮助个体德性的提升，反而导引出了更多的奴性。33郭萍：《儒学现代转型的引桥——宋明理学的时代性再认识》，《哲学研究》2018年第7期。这从官学化理学的代表许衡的礼教思想中就可看清。虚荣心伪道德的坏处，较之不道德尤甚。

故现代伦理学上之个人人格独立，与经济学上之个人财产独立，互相证明，其说遂至不可摇动。不但孔子时代，以情感为礼的实质内涵在理学之集大成者朱熹那里也是有所体现的。

因为孔氏视上下尊卑贵贱之义，不独民生之彝伦，政治之原则，且推本于天地，盖以为宇宙之大法也矣40。所有循吏概皆导德齐礼，……亦一时之良能也32。

37又说：圣人舍礼无以为教也，贤人舍礼无以为学也。36、37、38[清]凌廷堪：《校礼堂文集》，中华书局1998年版，第27、28—29、32页。

66由于有着对自然情感的看重，陈独秀是完全承认个人对物质利益的追求的，即承认人的自利行为。这种反礼教恰恰是向孔孟真礼教的回归，当然，这种回归并不是抱残守缺似地退回到孔孟，而是遵循其以情感为礼的正当性基础的原则，依据现代性的生活方式重新缘情制礼，亦即建构具有现代精神的新礼教。真正支持孔教国教化运动的乃是张勋、倪嗣冲等主张复辟的地方军阀7。其实，儒家所讲的仁爱包含着差等之爱和一体之仁两个方面。

55 儒学所具有的现代价值究竟在何处？就当时的各种著作来看，我们发现在这些以反礼教、反传统著称的新知识分子的思想中，恰恰隐伏着孔孟原始礼教的真正精神——以情感为正当性基础，建构与生活方式相适宜的礼教秩序。在这种礼教熏染之中，民众在收获道义牌坊之际，也戴上了道德与权力的双重枷锁。

10所以，反儒又集中到了反礼教上来。50皇帝与圣贤在基层的代表——族长、家长们，大多都在维系礼教的大旗下干着不少吃人的勾当，吃人的就是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的51一语并不是没有道理。

8、9、10、40、42、44、45、46、47、48、49、52、60、63、65、66、67、70陈独秀：《独秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第112、116、77、114、11、41、663、79、82-83、28—29、5、668、156、281、281、281、45、81页。59 新文化运动反礼教并不是毁弃人伦，更不是对人际情感的视若无睹。

如果说旧礼教是以天道天理来保证作为制度规范的礼的正当性，从而表现为一种道义伦理形态的话，具有现代精神的新礼教之礼的正当性基础乃是情感，呈现为一种情义伦理形态。林兆恩认为：世间法最大者莫大于纲常，若舍纲常之大而遽谈出世之旨，岂不诬哉？其所谓祝发毁形，以断弃伦属者果能超出形骸之外乎？否也。15[南宋]黎靖德编：《朱子语类》第1册，中华书局1986年版，第61页 16、18《二程集》上册，中华书局1981年版，第144、118页。反而因其洗刷扫除的工夫，使得孔孟程朱的真面目更是显露出来。

新文化运动虽不反孔非儒，但新文化运动一定反对将前现代的旧礼教一层不变地搬到现代性的生活境遇当中来，哪怕是孔孟原典儒学中所设计的具体的礼仪制度。他说：举一切伦理，道德，政治，法律，社会之所向往，国家之所祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。

按礼教思想本身的逻辑，施教者当是德性饱满的圣贤，故礼教可谓一种圣贤之教。47陈独秀这里所谈的个人独立主义兼伦理与经济而言，明显是强调生活方式与价值观念之间的紧密关系。

19、20、21、34、35《许衡集》，吉林文史出版社2010年版，第9、13、6、12、31页。因此，新知识分子对当时死而不僵的君主专制的批判火力自然会集中到对儒学的批判上来。